在这个意义上，上德不德指的是统治者的德性，而非治于人者的德性。
这种解释跟庄子追求自由的主张是相一致的。如果说儒家是一个温润而坚强的君子，那么道家一直在寻求如何才能快乐的生活。
逍遥游所指的境界就是万物能无为自得，无为自得就是明白自己的性分所在，因自得而无为。所以，从这个意义上讲，把物化与有分连在一起的前提是，首先要认识到庄子梦蝶是不一样的，但这种不一样并不是绝对的，应该有超越性。对此，清代宋翔凤《论语说义》对孔子梦周公的解读，我觉得很符合孔子的一贯立场。它的前提就是自己先要努力，首先要求道，求道不行再选择抗争或退隐蒋庆认为：一统是通过道德的力量（王化）来维系整个政治社会，来召感周围的不同民族，最后达到大小远近若一的王道理想。
（《春秋繁露·二端第十五》）可见五始之说应该是公羊学之师法要义，代代相传，绝非何休所自创。所谓五始是指天地有始，岁有始，人道有始，政教有始，一国有始。杨柳桥认为，天行有常句，当为天道有常[7]317。
[2]385而精神会因主客观、内外条件而受到蒙蔽，如冥冥蔽其明酒乱其神势乱其官远蔽其大高蔽其长等。解蔽祛魅具体指解天人之蔽、祛宗教之魅。可见，周代与商代相比，天与帝的地位之升降变化。此类表达之多，足见荀子对于天 的重视。
终极根据意义上的天是天道。此处借天之高义以比拟、描摹王之势位，正是如天之王，并无通天之王式的神秘主义味道。
不临深谿，不知地之厚也。荀子认识论中知之限度，并不在于认知对象是否可知，而在于认知主体是否必要、是否当知以及知之范围。天与人之间的接近、疏离与纠缠构成先秦天人关系中的复杂思想景观。[2]143故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。
摘 要：荀子天人观是其哲学之精华所在，集中体现为天道与人道两大学思景观，可以解蔽祛魅与安顿重塑两词概括之。检索今本《荀子》，有天地天下天子天之高天德天性天之道天德天时天数天道天行天职天功天情天君天政天养天性天官敬天怨天呼天皇天等多种表达。[2]393从认知客体来看，可以知，物之理也。如夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。
荀子天人观从总体哲学架构上走了一条批判超越、熔铸融通之路。如果与孟子对比，区别就更明显了。
官人守天是所任之人，也就是有司的职分。二是，知其然而不必知其所以然。
这一出现频次与甲骨文中出现的频次恰好相反。神秘主义与人类如影随形，是人类早期对人与世界关系的模糊认知。2.后文亦有天有常道句遥相呼应。统治者以之教化、迷惑、震慑民众以维护统治。审如是，百家争鸣在天人关系视域下，彰显出的是宗教与人文之间的路线之争。如李涤生先生指出，古代天人观念，约有三变：由宗教的天，而为道德的天（义理的天），由道德的天，而为自然的天（物质的天）。
由是，天人观可谓先秦百家争鸣中首屈一指的重要课题，是先秦诸子争鸣中可以涵盖其他论题的思想母题。这种摇摆趋势首先是在精英阶层所处的大传统之中展开，而在大众所处的小传统中，即使到了秦汉之后，也未能实现根本性扭转。
从天而颂之则蕴含着对道家的批判。综观原始宗教之发展，约略有两条截然不同的发展路径。
守数之官人[4]则是负有具体职守之人，也就是荀子《王制》篇序官中所罗列之有司。如《荀子》书比较接近神秘之天的句子，人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。
[5] 关于《荀子》与《中庸》的关系，陈昭英曾在其著作中专列一章，题为《荀子与易传、中庸的系谱关系》，进行了较为详细的考论与分析。能参之参，不能解释为三,而应当是参赞之意。[2]4正所谓，化道为神，无福是福。[13]9圣人不求知天，而不是不能知天。
人是有意识、有理性的存在物，其行为虽可分为自发与自觉，但皆是人意识的产物。一方面，道是一定之法则、规矩之展开，能统合、容纳、解释万事万变，故谓其常。
葛兆光先生曾列举百家争鸣的三大话题：宇宙时空、社会秩序与个人存在[3]131-172。正是基于知天、制天，荀子对当时以农业为本的经济生产活动非常有信心，认为墨子私忧过计，并对墨子天志节葬非乐等思想进行了隐含地批判，包蕴着勘破墨家为代表的宗教迷信观念，扫清思想障碍的理论倾向。
（一）荀子论天，重在自然之天 《天论》篇无疑是荀子天人观的集中论撰之作，是解读其天人观的主要文本。荀子从物质的、客观的自然角度来解释天，可谓之为自然之天或物质之天。
依荀子，破除现实多重障蔽，达到大清明的认知境界，并非不可能。荀子对思孟之批判，当作如是观。这一观念并非宗教观念，而是宗教观念的新转向。《正论》篇太古薄葬出现两次。
圣人若不求知天，如何知道何所当为，何所不当为？不求知天与知天之说又存在何种关联呢？ 圣人是政治上的圣人，其所观照的是治国理政领域。请看那段知名的制天之论：大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
天作为与地、人相并立的苍穹而存在，也就是物质之天、自然之天义。重人事而轻天道之于孔子，是通过罕言命，性与天道不可得而闻，敬鬼神而远之等相对模糊、悬置不论的表达方式，将前人所构建的天人者间的神秘关联认知拉远。
荀子学派之所以名之为现实主义流派，则其对超验彼岸世界、宗教界域中事必不感兴趣。孟子关注点实现了内转趋向，由对外在之天而转变为人本身，万物皆备于我，从我出发，尽心、知性，可以达致知天。
